3月29日下午，澳门大学中国语言文学系教授、博士生导师邓骏捷在香山书院开讲《香山诗人笔下的澳门》。他指出，澳门在人们的想象与实际中存在着种种距离和误读，通过阅读香山诗人的诗歌可以还原一个真实情境中的澳门。这个真实的澳门与中山，不仅地通、人通，而且文脉相通。香山诗人传达出来的精神都指向了中华美学传统。
明清出现在澳门的香山诗人群体
邓骏捷指出，澳门诗词的发端，一般认为是明代著名戏曲家汤显祖所作的几首“澳门诗”。汤显祖于万历十九年（1591）时到过广东香山岙，并与当时的外国商人有过接触，他的《香山验香所采香口号》《香岙逢贾胡》《听香山译者》（二首）等，属于较早描写澳门的作品，可以说掀开了澳门诗词以至澳门文学的帷幕。
他同时指出，汤显祖应该跨过莲花茎来到了广义上的澳门，从他的诗中可以发现端倪，但是他有没有进入葡国人修建的城里，并没有实证。但他一定到过城外华人居住过的地方。汤显祖笔下的澳门珠光宝气，他笔下的胡商气派奢华。
不住田园不树桑，珴珂衣锦下云樯。明珠海上传星气，白玉河边看月光。（《香岙逢贾胡》）
汤显祖之后，一批香山诗人活跃在明清时的澳门，一是香山地区的诗人，如刘世重、李遐龄、鲍俊、黄国培、刘熽芬等，他们或曾寓居澳门，或关注澳门时事，留下了众多歌咏澳门的诗篇；另一方面，在澳门本土的著名诗人中，也有不少原籍香山，如澳门望厦的赵氏族人（赵同义、赵元儒等），近代最早具有完整维新思想体系的理论家、启蒙思想家郑观应。
读懂香山诗人时空下的澳门
这些生活在澳门或者曾经生活在澳门的香山诗人，留下了不少诗篇，有抒发个人情思的，也有记录地理风俗的，还有议论时事的，更有直击中西文化冲突的。
较早全面描澳门的香山诗人是刘世重（？－1702），他是香山县溪角乡（今属中山市沙溪镇云汉村）人。他写了《三巴寺》：
地入蛮方尽，天连岭峤高。
坐堂环白鬼，听法间红毛。
殿阁标云霭，山门迭海涛。
西洋传佛国，金相果称豪。
他笔下的三巴寺，就是澳门著名的“大三巴”。白鬼、红毛指的是当时生活在澳门的外国商人，他们是天主教信徒。
自清乾隆年间始，澳门望厦赵氏家族兴起。赵氏族人创作了大量诗文，成了香山人在澳门的最重要文化代表。他们诗歌追求禅意，表现出了传统士人的审美追求。
赵同义在他的诗歌中不仅描述了澳门的地理特点，还在诗歌中不断重申他对于优美景色的心领神会。
地尽东南水一湾，嵌空奇石辟禅关。
虎门雪送千帆白，鸡颈轮升万壑殷。
回磴人拖单齿屐，摩崖谁勒有名山。
山上有石高数仞，刻“海觉”二字。
此来不觉春归早，笑指梅花试一攀。
赵同义《腊月登海觉寺》
邓骏捷特别提到了赵元儒的《妈阁石刻诗四首》，赵元儒一口气在妈阁寺的摩崖刻写了四首诗，这四首诗既可单列，又可并列起来读，赵元儒用了复调式的叙述，四首诗里反复写到了“亭”“灵”“冥”，不断强化推进。邓骏捷说，在妈阁寺里表达禅意生活的也算是澳门诗歌里的一个奇观——
海隅藏古寺，斜结半山亭。地僻人偏静，林幽鸟更灵。潮来鸡颈绿，舟过马骝靑。愿借蒲团坐，安禅悟杳冥。
试叩禅关入，神山第一亭。画船留圣迹，石室驻仙灵。镜水一天碧，莲峰四岸靑。三千尘世事，回首总冥冥。
登临穷古径，危坐石之亭。对此身如画，飘然性自灵。江豚翻浪白，海燕拂云靑。远水兼天阔，茫茫入苍冥。
谁人书“海觉”？峭石立高亭。如此山之秀，应教地有灵。天开双眼阔，榕印一心经。寂寂云林外，疎钟报暮冥。
香山诗人诗歌里还有反映中西文化冲突的，可以说是相当重要的历史记载。鸦片战争后，葡萄牙人不断在澳门扩展势力，粗暴的行为既侵犯了清廷在澳门的主权，也对澳门居民造成了极大的伤害，中葡矛盾日趋白热化。道光二十九年（1849）8 月22 日，澳门人沈志亮等刺杀总督亚马留（João Maria Ferreira do Amaral）是澳门历史上的重大事件，也是澳门进入新的历史阶段的重要标志。
较早记叙这一事件的文学作品，则是刘熽芬的《沈义士歌》。“香山有义士，沈姓志亮名。少小抱至性，弱岁飞英声。”表达了他对沈志亮的崇敬和对粗暴葡人的憎恨。郑观应在《澳门感事》里也记录了这件事：“澳门上古名莲峰，鹊巢鸠占谁折冲。”“昔有葡督极暴虐，竟为义士诛其凶。”但是，作为开眼看世界的郑观应给出了路径是，要用西式的法律来处理澳门问题，遵行文明的准则。
莲花茎似连接文化的脐带
澳门原属广州府香山县治下“长安乡恭常都”管辖，自明嘉靖三十二年（1553）葡萄牙人入居以来，澳门从一个海隅渔村逐渐发展成为重要的对外贸易港口。
澳门与香山地近，一经莲花茎，即可由香山至澳门。莲花茎在香山诗人的诗中经常出现。香山紫里（今中山石岐）人李遐龄在《观黄总戎所藏西洋镜画》中忆起年少时见过的澳门，莲花茎是交通澳门和香山两地的路径，是重要地理坐标：
桔子围边多白屋，莲花茎外是青洲。
华鬘细草开春宴，落日微风晚放舟。
鲍俊也在自洽的词《行香子‧澳门》里提到了莲花茎：
蚝境波平。四面钟声。礼耶稣果供香迎。帘垂粉壁，山锁莲茎。看海东西，楼高下，艇纵横。
可见，莲花茎在当时人们的眼中是一个重要的地理分界线。虽然两地经过莲花茎，从政治地理上一分为二，但是文化脐带从没被割断，中华文化的血脉一直源源不断地流淌在澳门。通过对这些诗词的分析，充分地说明澳门与香山，不仅地通、人通，而且文脉相通。
通过细读香山诗人的澳门诗歌之后，邓骏捷总结说，从过去到现在，很多人对澳门有很多想象和误读，其实生活在那里的人们，从过去到现在还是按照中国传统的方式生活，比如澳门有很多土地神、庙宇。香山诗人的诗歌也保持着传统中国的意境，他们描写述说的澳门是纯粹的中华意象，虽然说很长一段时间租给了别人，但是他们的根从没有离开过中华大地，他们的诗歌就是中华美学的体现。
【文字】李克用
【图片 】袁永智
编辑 唐益 二审 冷启迪 三审 陈慧
