在文化土壤中寻根
——读李舫散文集《大春秋》

读李舫的散文集《大春秋》，如同读一部中华五千年的文化简史。二十三篇大散文，每篇起始均以一首古诗词为桨，让读者漫溯于岁月的长河，感受风起云涌的历史，及人世沧桑的文化沉淀。作者摒弃自我，以磅礴开阔的笔触深入历史，以寻根的方式去探索华夏绵长的文脉。她从卓尔不群的跋涉者当中，择士大夫一二，却又串联无数的有志之士，用他们坚韧不拔的思想光芒，引领读者走进别样的精神内核。

且看李舫笔下的士，不计个人得失，忠情忠义。

西汉著名辞赋家扬雄，才华横溢，却又孤高自傲，洁身自好。作为汉成帝身旁的随驾，他总是义不容辞以文劝帝。他看到汉成帝围猎临观取乐，防碍农人收获庄稼，便在《长杨赋》中以汉高祖的为民请命，汉文帝的节俭守城，汉武帝解除边患来对汉成帝的铺张奢侈进行规劝批评。

刘禹锡曾在《陋室铭》中以“西蜀子云”，以莲烘托出扬雄冰清的人格写照。《三字经》中的“五子者”，扬雄也早已与荀子、老子、庄子、王通等并列，对后世影响深远。

写嵇康，自然听到不绝于耳的《广陵散》，看到魏晋南北朝的士大夫们，精神自由，个性张扬，思想活跃。竹林七贤中的嵇康，是非分明，刚直峻急。与举事有度，质素深广的山涛虽情意笃厚，人生志趣却不同，最终两人“分道扬镳”，却又延续了刑场托孤，不负重托的至真至纯的友谊佳话。

陈子昂，让我们从“念天地之悠悠”中穿越唐朝长安，看到一个数次赶考落榜书生的彷徨，目睹他如何通过伯玉毁琴，方让才华光芒四射，诗名远扬，终被朝庭重用。心有凌云壮志的陈子昂，直言敢谏终遭贬职，但他峥嵘的诗骨，亦如他一生的风骨，流芳于世。

发配到潮州的韩愈，离我们那么近，又那么远，走进韩愈当年栽植的橡木林，眺望滔滔韩江，知学传道仿佛历历在目，百姓德润古今亦如绿荫华盖。

李舫用豪放、博喻、信笔、戏墨、手足、担当等十个关键词，让我们看到一蓑烟雨任平生的苏轼，完成了他一生的“超越、超迈和超拔。”

用“童心”生活的李贽，决然从仕途转向仅有一车书卷的自由之路，足见他胸中藏丘壑，笔下有山河的气魄。

她写具有船山精神的王夫之，心中生长有王朝的中国和文化的中国，“唯有文化中国，从炎黄至今，贯穿中国历史始终”。

如果说，士是文化的衣钵，脉便是文化的长河。李舫从士写到脉，如医者把着文脉。让我们领略到绵延悠长、荡气回肠的的文化音律。从百年仰韶的人和事，到各种石雕遗像，让人感受到紧贴大地的皇皇匠心。从陶瓷的花纹，让人看到了先祖们的浪漫热烈与汪洋恣肆的艺术情怀。

她走过的地理，仿佛能用生命的执着唤醒另一种生命，并重塑出新的自我。

她说呼伦贝尔，“让我们在最狂妄的时候学会宽容，在最悲观的时候懂得淡泊，在最绝望的时候懂得希望，在最寒冷的时候，找到温暖的胸膛”。

她写的巫峡，是中华文明的心灵故乡，是留给得志者的熨贴，留给失意者的慰藉。而美是显现真理的一种方式。

写长安建都，不仅是中国长安，更是世界长安。

她用脚丈量中华大地，她眼中的成都，是集诗歌，生态，美食，安逸，财富，创新，站在“一带一路”倡议和长江经济带建设的交汇点上，栽满了梧桐树，等待凤凰来”。

她笔下的大凉山，天地不言，山水为证。彝族人民从“直过民族”走向蒸蒸日上的新生活。

当我行走川西，才由衷体验到壤塘是离天堂最近的地方。牦牛是高原之舟，“逐水草而居的民族在高原牧场放牧牦牛，也放牧自己的人生”。

而幸福是需要传递的，已成为国家级非物质文化遗产的吉林查干湖冬捕，不仅成为地方性文化活动，也带领湖边居民过上了富足美满的生活。

道非道，非常道。我们读孔子、老子，一个专注文化典籍的整理和传承，一个侧重文化体系的创新和发展。他们将哲学问题带入到思考人类和生存的宏大范畴，开创了哲学的辩证思维方式，让我们穿越春秋时代，走向现代社会高速发展进程中。

《大春秋》引用大量史料，打开宏大的历史空间，在文化的土壤中，用大情怀去梳理、探寻和挖掘中华文化之根，文明之根，让人感受到诗词之美，人文之美，地域之美。

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编辑 徐向东 二审 韦多加 三审 岳才瑛