-春分-

丨书单丨

《好花枝》-王晓映/著 高马得/绘
《美的焦虑》-[美]艾朗诺
《空色》-沐斋
《日本色气》-[日]九鬼周造/阿部次郎

“依依袅袅复青青，勾引春风无限情。白雪花繁空扑地，绿丝条弱不胜莺。”白雪花繁，阳春三月，这是白居易的诗篇。春天的美由春分开始，飞花满天的季节，充满诗情画意和生机勃勃。清明雨含情，谷雨落花天——转为凄美，似乎更动人，是别一番境况。

不如讲讲东方美学。

早几年有一本小书《好花枝》——昆曲雅词绝唱，小小一本，极为雅致。昆曲销魂，最能衬出此时节的明艳照人。开篇就是“惊春谁似我，风月暗消磨”。一段词曲，一篇讲解，一幅水墨画，美不胜收。再想象杜丽娘之唱，一启唇，满园的花真的就开了。其实这本小书，经典的词曲不用说，配文也美妙，更重点是高马得的画，我小时候就喜欢看他画的戏剧人物，几抹笔墨即可传神，精彩绝伦。这一次用他的配画，尤其画杜丽娘，是有说不出的袅娜神韵，几笔画尽情痴，也就难怪有看画便生情这种事。

 高马得画《牡丹亭》-选自《好花枝》

说美绕不开宋。北宋的士大夫群体原来是有美的焦虑的。他们对美的追求空前地热烈，在许多领域的活动都跨出以往的范围，冲破以前认为不可逾越的界线，突出表现在可堪代表北宋文化特征的艺术品鉴赏与收藏、诗话、花谱、宋词等领域。这一时期的士大夫在追求美的过程中伴随着焦虑，他们必须面对传统儒家对其追求美的活动的诸种成见，必须开辟新的视野，敢于摆脱教条的束缚，挣扎出一个自辩说法。事实上，他们努力的成果是辉煌夺目而影响深远的。由斯坦福大学汉学讲座教授艾朗诺的著作《美的焦虑》，了解北宋士大夫的审美思想与追求。这类外国汉学家的著述通常能从一个小而独特的角度看待传统的认知，另辟蹊径，对读者十分有启发性。

《空色》——中国传统文化意象十二品，非常对味的一本小书。书名“空色”，内容说的是中国传统文化意象，“空色”对“意象”，“小象”见“大意”，文意简淡而精炼，提炼出中国传统文化意象十二品分别是：登高，江声，渔父，沧洲，杖藜，长啸，捣衣，秉烛，驿路，西楼，户牖，吴钩。例如“沧洲”此象代表的意是隐逸、彼岸、乐土；“仗藜”代表的是怀礼、自持、优游；秉烛——行乐、惜时、自照；驿路——羁旅、旧梦、孤独；吴钩——侠气、武功、济世。

看作者的描述，有种茫茫四野遇知音的感受。古人大概也觉得，千年后也有人理解我。

其落点也独特，如“仗藜”，“后世文人杖藜漫步，又给杖藜增添了几分优游卒岁的闲情。但这种闲情的背后，更多的是阅尽沧桑的沉重和无奈。”又说，“金玉杖高贵，配以王侯；竹藤杖清雅，妙合文士，藜杖却因其草根精神，深受平民偏爱，更为隐者独钟。”“小象”果然有“大意”，其实说来说去也是在表达含蓄与幽微，这就是一种东方美学。

《日本色气》，这一本有关身体美学。对应还有一本《日本意气》。“色气”“意气”与“粹”，日本文化中独有的审美理论和身体话语，探寻东方文化的生命活力与内在激情。这些东方美学的理论研究，有空翻阅，理解幽微之源。

-文/阿占-

-你，四季皆可读-

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