何妨孤独                                       

庄子曰：“独来独往，是谓独有；独有之人，是谓至贵。”

庄子的一生，就是孤独的一生，至贵的一生。

（注：图文无关）

《庄子•秋水》载：庄子钓于濮水。楚王使大夫二人往先焉。曰：“愿以境内累矣！”庄子持竿不顾，曰：“吾闻楚有神龟，死已三千岁矣。王巾笥而藏之庙堂之上。此龟者，宁其死为留骨而贵乎？宁其生而曳尾于涂中乎？”二大夫曰：“宁生而曳尾涂中。”庄子曰：“往矣！吾将曳尾于涂中。”这就是著名典故“曳尾涂中”的出处。

人之金玉，我之粪土。追求自由之人身，独立之人格，不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵，这就是自古以来真文人的风骨。

何谓孤独？林语堂用一首诗作出形象的解答：  “稚儿擎瓜柳棚下，细犬逐蝶窄巷中。人间繁华多笑语，唯我空余两鬓风。”

一切欢声笑语的繁华都与我无关，陪伴我的只有两鬓苍苍白发，还有拂发而过的丝丝凉风，这就叫作孤独。其实，林语堂这里所写的孤独，只是一种闲愁轻闷式的孤独，却也是生活中最常见的孤独情形。面对这种孤独，我们大可从容淡泊地一笑置之，或把它当作人间烟火中的一缕清风般细细品味——这时候，孤独就有诗意之美。前者像朱自清走过月色下的荷塘，对着树上的蝉声和水里的蛙声，喃喃自语道：“热闹是它们的，我什么也没有。”后者像苏轼，道中遇雨，“同行皆狼狈”，唯独他非但不躲不避，相反十分享受，高歌一曲“莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行。竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？”逍遥自在。

当然，这是浅层次的孤独。深层次的孤独有二种情形。一种是“自找”式的：因忠诚旧朝、死不与新贵合作，或不屑与世俗势力同流合污，或逃避尘嚣、独自修为、追求自由，如不食周粟的伯夷、叔齐，如装醉假癫的阮籍，如“不为五斗米而折腰向乡里小儿”的陶渊明，如以“终南捷径”嘲讽假隐士卢藏用的真隐士司马承祯等。另一种是“外加”式的：中外历史上，凡先知先觉者，探路前行者，埋头苦干者，拼命硬干者，忧国忧民者，救民水火者，追求真理与正义者，他们都是在与顽固保守、腐朽黑暗的势力斗争中被囚禁，领刑罚，遭排挤，遇打压，受贬黜，孑然而行，其身影孤单却从不单薄，因为他们都是历史的创造者和推动者，是真正的灵魂高贵的人。

揭开历史舞台的幕布，我看到一个个高大的身影，从历史的烟云深处踽踽而来。

“蓝墨水的上游，是汨罗江。”溯游而上，我们看到被发行吟泽畔的屈原，颜色憔悴，形容枯槁，慨然长叹：“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒。”面向他的故都做最后的深情凝望，然后，怀抱巨石，头也不回地走向江流深处。

随着一个孤傲身躯的倒下，一个圣洁不屈的灵魂，化作一股滔滔不绝的蓝墨水，顺着汨罗江，汇入中国历史文化的长河。

被皇帝以“倡优所畜”对待的司马迁，因替“罪臣”李陵辩言被处以腐刑，朋友误解，世人歧视，备受屈辱，却能始终怀抱孤独，挥洒才华，化孤愤为激情，铸造一座不朽的史传文学高峰。

千山鸟飞绝，万径人踪灭。孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪。

因永贞革新失败而被贬永州的柳宗元，也是史上最孤独者之一。这首《江雪》，以极其夸张的笔法为我们展现了诗人孤高清傲、虽历经失败却不屈不挠的内心世界。鸟声绝、人踪灭、空旷死寂的茫茫大地背景下，一个孤翁的形象突凸醒目，他好像世之弃儿般孤单渺小；但是，千山万壑，漫天大雪，唯他独有！他是孤独的，但他同时是无比“富有”和充实的。从这个角度解读，我们可以把这首诗当作柳宗元向政敌示威之作，他明确告诉他的政敌，告诉世人：“一个人可以被毁灭，但不能被打败！”

这就是一个失败者、一个孤独者对世界的铮铮宣言。

对生命个体而言，孤独与生俱来，终生而去。唯有充实的灵魂，才不惧怕孤独。

叔本华说：“没有相当程度的孤独，不可能有内心的平和。”

“行到水穷处，坐看云起时。”世事纷攘，若能固守内心的平和，孤独何妨。

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